La mística de Serajul Alam Khan

Sus seguidores eran legión en su apogeo. En sus últimos años, muchos de esos fanáticos no dejaron de verlo como un mesías político, incluso como un semidiós. Y ha habido quienes han visto en su política poca sustancia pero muchos de los elementos que socavaron la política en el Bangladesh posterior a la liberación.

Cualquiera que sea la verdad sobre él y en torno a él, Serajul Alam Khan siguió siendo hasta el final un político que, cada vez que se abrían debates políticos alrededor de una mesa o en reuniones informales, rápidamente se convertía en el centro de la conversación. Ahora que está muerto, después de una larga enfermedad y una carrera más larga en la política de Bangladesh, habrá todas las reflexiones sobre sus logros y también sobre su fracaso al intentar cambiar la psique política bengalí.

Mucho se ha escrito y dicho verbalmente sobre el papel de Khan en la formación de un núcleo de jóvenes rebeldes a principios de la década de 1960, cuyo objetivo era conducir a Pakistán Oriental, como lo era Bangladesh en ese momento, hacia la emancipación bengalí y, finalmente, la soberanía política. Serajul Alam Khan, conocido también como Kapalik por el pueblo de Bangladesh, ciertamente estaba cerca de un futuro Bangabandhu Sheikh Mujibur Rahman y percibió en la política de este último el instrumento humano que podría llevar adelante el mensaje de liberación. Khan no fue el único que se entregó a tales sentimientos.

Khan y sus compañeros de viaje jóvenes trabajaron de manera clandestina, por la buena razón de que aún no había llegado el momento de salir a la luz con ese sueño de libertad nacional. Khan se mantuvo alejado del centro de atención, casi en las sombras, un rasgo que conservó hasta el final de su vida.

Sus amigos y admiradores lo consideraban el principal ideólogo de una futura nación soberana. Pero a pesar de esta creencia de que Khan fue un motor en esos primeros días, existía la realidad más grande, la del político establecido Sheikh Mujibur Rahman formulando sus propios pensamientos sobre la forma de las cosas. Mujib se estaba convirtiendo rápidamente en el único símbolo nacional.

Los seguidores de Serajul Alam Khan, al menos algunos de ellos, han tratado de argumentar que el ethos de Bangladesh fue su formulación y que se persuadió a Bangabandhu para que lo adoptara como su vehículo político. Eso ciertamente fue exagerado y el líder en ascenso del movimiento nacionalista bengalí, mientras prestaba atención a los jóvenes representados por Khan, tenía un rumbo más maduro esbozado para el país.

Sin embargo, el mito de Serajul Alam Khan ha sido alimentado y mantenido vivo por sus seguidores. No hay duda de que Khan desempeñó un papel fundamental durante la Guerra de Liberación, pero que él y sus compañeros jóvenes radicales (porque todos eran radicales) se negaron patente, casi groseramente, a reconocer la autoridad del gobierno de Mujibnagar dirigido por Tajuddin Ahmad. una de las historias más angustiosas de la narrativa nacional. Que el gobierno de Mujibnagar sufriera constantes ataques de francotiradores de los Jóvenes Turcos es parte de la historia y Khan estaba profundamente envuelto en esa historia.

Sin embargo, queda para el crédito de Khan que el mito y el misterio definieron su personalidad incluso después de lograr la libertad en 1971. Como siempre, permaneció en un segundo plano, pero encontró tiempo, o se le dio tiempo, para compartir pensamientos con Bangabandhu. Él era el discípulo y Bangabandhu era el gurú. Pero luego llegaron las grietas en la política nacional, con Khan encabezando la formación de Jatiya Samajtantrik Dal (JSD) en 1972. Han abundado las preguntas sobre si se necesitaba una acción tan precipitada en un momento en que el gobierno estaba frenéticamente involucrado en la reconstrucción nacional.

Pero yuxtaponga ese punto con uno que planteó Khan: que en la situación que surgió de la división en la Liga Chhatra a mediados de 1972 y a la luz de su expectativa equivocada de que Bangabandhu mantendría una posición neutral en las circunstancias, él, el Mayor MA Jalil , ASM Abdur Rab y Shahjahan Siraj no pudieron sino tomar caminos separados. La formación del JSD fue para Serajul Alam Khan y su campo político un incendio de puentes con el gobierno. Era una situación curiosa, porque aquí había un grupo de jóvenes radicales, ex líderes estudiantiles, que de repente se lanzaban de manera improbable como líderes políticos a nivel nacional.

Excepto que estos jóvenes, incapaces de liberarse del viejo radicalismo, no pudieron enmarcarse a sí mismos como líderes a nivel nacional. Si Khan alentó tal continuidad del radicalismo es algo que nunca mencionó en público, pero sus huellas estaban por todas partes.

La política radical en un país democrático recién independizado no termina de cuajar. Ese fue el defecto que el JSD nunca pudo deshacerse. Por supuesto, la mística de Serajul Alam Khan demostró ser lo suficientemente poderosa como para atraer a miles y miles de jóvenes a la tienda JSD.

Un gran número de ellos finalmente cayó presa de la ferocidad de Rakkhi Bahini. Atraídos por el lema del socialismo científico, estos jóvenes debían pagar un precio. Los críticos de Khan lo señalan a él y a sus colegas por tantos jóvenes que se descarriaron entre 1972 y 1975.

Khan y sus amigos nunca pudieron explicar claramente las minucias del socialismo científico. Eso fue un inconveniente, exacerbado por cosas más tristes. Con el tiempo, y eso fue en el período posterior a la tragedia de agosto de 1975, el JSD con el Coronel Abu Taher a la cabeza se metió en el peligroso negocio de promover la radicalización política en el ejército de la nación.

La revuelta contra los oficiales, tras el asesinato de Khaled Musharraf y sus compañeros luchadores por la libertad, estalló en un baño de sangre. Las consecuencias fueron terribles para Serajul Alam Khan. Ziaur Rahman, quien Taher y sus compañeros del JSD habían pensado que permanecería en deuda con ellos por diseñar su ascenso al poder, devolvió el golpe con una fuerza terrible. La historia sigue siendo prueba.

En estas últimas décadas, Serajul Alam Khan ha sido un testigo silencioso de la política que se ha desarrollado en el país después del régimen militar. Pero su atractivo, especialmente el misterio engendrado por su silencio y la devoción de sus fans, no se disipó del todo. No se presentó a las entrevistas per se, pero habló con escritores, algunos de los cuales alguna vez estuvieron asociados con el JSD, para responder a sus preguntas. Protinayok de Mohiuddin Ahmad y Aami Serajul Alam Khan de Shamsuddin Peara son seguramente una ventana abierta, si no una puerta completa, a la mente de Kapalik.

En su juventud, Serajul Alam Khan fue impulsado por un impulso casi obsesivo de crear las bases para que los bengalíes escaparan de Pakistán. Sin embargo, su papel en la formación de Mujib Bahini y luego en el surgimiento de JSD no condujo del todo a la realización de sus sueños. Sin embargo, nunca explicó sus sueños de manera específica. El JSD, su legado, está hoy fragmentado en facciones.

El joven Serajul Alam Khan pasó de la juventud a la mediana edad y luego a la vejez. Para sus seguidores, era un encantador cruce entre Fidel Castro y el Che Guevara. Y para aquellos que no estaban del todo de acuerdo con su política, en su avanzada edad, con su cabello y barba sueltos, era el epítome de un filósofo cuya filosofía nunca ha sido diseccionado o discutido o presentado de manera académica.

Serajul Alam Khan, con su mística y obstinación en ejercer influencia fuera del centro de atención, era una figura más grande que la vida. Con su muerte cae el telón en una fase decisiva de la historia nacional de Bangladesh. El hombre misterioso se lleva sus pensamientos secretos y sus silenciosos reflejos a la tumba.

Sirajul Alam Khan